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Rencontre du 16 septembre 2026

2026-09-08T16:43:00+02:00

Un mercredi par mois, les jeunes adultes protestants de Paris se réunissent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée autour d'un repas convivial ! Rentrée le 16 septembre, date suivante le 14 octobre.

Thème de rentrée : "L'Eau vive", dans le cadre du "Temps pour la Création", un événement œcuménique mondial, pour repenser notre relation au vivant.

À partir de 19h, dans la nef du temple — entrée par la poterne du n°1 rue de l’Oratoire — accueil, retrouvailles, chant d’un Psaume, puis débat avec textes bibliques, littéraires et philosophiques, en compagnie de nos pasteurs.
À 21h, à la maison presbytérale, 2ᵉ étage, salle Monod — entrée en face au n°4 rue de l’Oratoire — prière puis dîner végétarien offert.

Tu peux nous contacter via l'instagram : @jeunesoratoire

Livre de Job

2026-01-20T18:00:00+01:00

« Ce texte envoûtant réussit à affronter le Mal depuis plus de deux millénaires, il aide les hommes à lui tenir tête effrontément, parce qu’il est une œuvre d’art issue du génie d’un artiste. Son auteur l’a conçu de telle manière qu’il nous rend dépositaires d’un secret. Venu du plus lointain, il a pourtant le don de nous faire entendre les choses à venir. Une ombre silencieuse l’enveloppe. Il n’est pas de pensée sur le qui-vive qui n’ait eu un jour le souci de Job. S’il nous est proche, c’est qu’il n’est pas de personnage plus humain dans la Bible. Ses faiblesses de craignant-Dieu sont les nôtres. Elles sonnent juste lorsqu’on le lit à l’oreille. »

Pierre Assouline, Vies de Job (Prologue)

Ilya Répine (1844–1930), Job et ses amis (détail), 1869, huile sur toile, Saint-Pétersbourg, Musée russe

Job et Assouline

2026-01-19T06:00:00+01:00

En couverture du Folio, un détail de Job raillé par sa femme de Georges de la Tour, peinture dont Pierre Assouline parle dans Vies de Job (2012), « l’un des personnages les plus fascinants et énigmatiques de la Bible » (Livre de Job). Ce livre marquant m’a accompagnée en ce début d’année – et donné à penser.

Le prologue de cette œuvre de près de cinq cents pages – ni roman ni biographie ni essai ni autobiographie ni enquête, et tout cela à la fois – s’ouvre sur une déclaration personnelle : « Il revient souvent me visiter, la nuit de préférence. La nuit est son territoire. Le mien désormais. Puisque ce que je trouve m’apprend ce que je cherche, je saurai à la fin pourquoi Job me hante depuis si longtemps, et par quel mouvement secret de l’âme et du cœur il obsède mes travaux et mes jours. »

Porteur des interrogations d’un biographe à la fois attaché aux faits et plein d’empathie pour ceux dont il raconte la vie, ce livre à propos du « juste souffrant » ne porte pas sur un personnage historique mais sur une figure marquante de la Bible juive, de l’Ancien Testament chrétien, citée aussi dans le Coran. Assouline est remonté aux sources puis a suivi les traces de Job pour écrire « Job, son corps, son esprit, son âme, son mythe, sa légende, sa présence, son livre », avouant d’emblée que le Livre de Job lui est aussi « un prétexte pour parler de Job en [lui] et de ses traces en nous. » A la première personne, souvent.

Tous les chapitres comportent des séquences numérotées, plus ou moins longues. Chacune porte sur une approche particulière : lecture, rencontre, thème, voyage, question, image, lieu, souvenir, rêve... La structure en trois parties (Source. Mille vies. Souffrance) n’a pourtant rien de disparate, l’unité du sujet assurant le lien entre les récits, les observations et la réflexion. La progression choisie par l’auteur pour relater ses recherches fait sens, du texte premier aux commentaires.

J’ai beaucoup souligné, coché, noté ; tant d’éléments m’intéressent dans ce livre sur un homme riche devenu pauvre et accablé d’épreuves en tous genres, questionnant Dieu, le Mal, et dont l’histoire finit bien, quoique ce « happy end » n’en soit pas vraiment un, à la réflexion. On y croise de nombreux exégètes juifs, chrétiens, athées, des philosophes, des écrivains, des artistes, des films, de la musique... L’érudition, les recherches y laissent une belle place à la réflexion personnelle et aux rencontres.

Chaque fois que je rouvrais Vies de Job, je pensais à l’amie qui m’a parlé de Job un jour ; si elle était encore de ce monde, nous aurions échangé sur ce sujet qu’elle connaissait bien. Et voilà qu’à la page 150, l’auteur raconte son séjour et ses découvertes à l’Ecole biblique et archéologique française de Jérusalem quand un nom me saute aux yeux, celui de Françoise Mies, qui fut l’élève de cette amie.

Assouline ne connaissait pas la chercheuse belge, la qualité de ses écrits sur Job l’impressionne fort. Belle rencontre avec cette chrétienne « hébréophone » qui lui dit, la première fois qu’ils se voient là-bas : « J’espère que vous n’allez pas faire de Job un grincheux ! » Dans ses études sur Job, Françoise Mies a choisi de cerner l’espérance plutôt que la souffrance. On peut lire en ligne un compte rendu de son livre L’espérance de Job dans la Revue théologique de Louvain.

L’auteur recherche et visite les lieux palestiniens liés à Job. Dans ce chapitre, Du génie des lieux, il dit sa conscience aiguë, dans sa quête de Job, de devoir « se tenir en équilibre instable entre le judaïsme vécu comme une religion de la lettre et le christianisme éprouvé comme une religion de l’esprit ».

Son sujet le suit partout, même sur le papier à cigarettes Job ou sur les affiches concernant les recherches d’un « job ». Devant ceux qui tendent la main dans le métro. Job et ses admirateurs. Job dans les musées : « Le Job de De La Tour à Epinal est devenu le mien. » Tant de phrases m’arrêtent, relues, méditées : « Accepter avec simplicité ce qui nous arrive. » Sur la transmission : « Ce qu’on m’a raconté et ce que j’en ai fait. » A sa réputation de patience, il rétorque : « En vérité, Job prend son mal en impatience. »

La dernière partie, Souffrance, s’ouvre sur « Les miens » : les origines familiales entre l’Algérie et le Maroc, le patronyme, ses onze années à Casablanca où Assouline est né « français à l’étranger », « natif de la langue française ». La mort de son frère aîné à dix-neuf ans sur une route d’Espagne. La mort de son père et la prière des morts (le Kaddish). « Ce serait tellement mieux si l’on pouvait être mort sans avoir à mourir. »

La question de la souffrance est fondamentale. Un rabbin lui dit : « Dieu se retire, il se voile, pour laisser la place à l’homme et à son libre arbitre. C’est dans son absence qu’on trouve Dieu. » Les Juifs appellent cela le tsimtsoum. Comment ne pas relier Job et la Shoah ? Assouline aborde de front le pire : la souffrance et la mort des enfants. Vies de Job, « impossible biographie », nous plonge, vous l’aurez compris, dans les grandes profondeurs. Le pluriel du titre est amplement justifié.

P.-S. Cette lecture est une relecture d’un livre déjà présenté ici en 2012 – ô mémoire...

Les religions du Livre incompatibles avec la Science

2025-10-01T08:10:17+02:00

… Les religions du Livre – Judaïsme, Christiannisme, Islam – avec la Torah, la Bible, le Coran… Sont incompatibles avec la Science.

En revanche « croire en Dieu » n’est pas incompatible avec la Science… C’est le Livre qui n’est pas compatible avec la Science : le Livre avec ce qu’il dit de la Création - « en sept jours » il y a 6000 ans, le Livre dans lequel il n’est pas question de Néandertal, des dinosaures, des ères géologiques de 500, de 250, de 65 millions d’années…

Un scientifique ou, plus généralement une femme ou un homme d’esprit scientifique ne peut pas avoir pour « livre de chevet » la Torah, la Bible ou le Coran ; ces trois livres étant pour lui étrangers à ce qui fonde sa pensée tant ils diffèrent de ce qui a été acquis par la connaissance, par la recherche, par la découverte…

À la limite, à l’extrême limite… Ce qui est écrit, de la Création, dans la Torah, dans la Bible, dans le Coran ; n’est qu’une représentation très simplifiée, réduite à une « image par les mots », une « représentation » ou plus précisément un « modèle » universel, sensé convenir à tous les humains… Sauf que certains humains ne se satisfont pas de ce « modèle » du fait de leur connaissance acquise… (Pour ma part j’en suis de ces certains humains)…

Comme une fois j’ai dit « Dieu, il faut peut-être l’aller chercher dans l’ère de Planck, cette ère dont l’origine s’approche de zéro sans jamais atteindre zéro, qui dure jusqu’au moment où naît le plus petit espace ou dimension connue, de l’univers ( 1,616 X 10 puissance moins 35 mètre de diamètre) et où dans le temps qu’il dure, tout se crée, s’élabore, se prépare, se « projette » en quelque sorte dans l’avenir, où tout, en somme, est en « gestation »…

”Tu ne tueras point”

2025-06-11T17:07:41+02:00

Quand j’étais collégien, la morale commune n’était pas la même. Déjà, on ne s’en prenait pas physiquement à une femme. Ensuite, on ne se promenait pas avec un couteau dans son cartable. D’une façon générale, on obéissait à ses parents, on respectait les profs, on avait peur des gendarmes. Mais surtout, au catéchisme, où l’on apprenait à distinguer le Bien et le Mal, on avait appris le commandement "Tu ne tueras point". Oui, je sais : "morale", "respect", "catéchisme", tout cela ne nous rajeunit pas…

Rencontre du 12 février

2025-02-12T20:26:00+01:00

Notre soirée débat portera sur les noms de Dieu, les mots pour dire Dieu. Comme d’habitude, les réflexions seront nourries par des textes bibliques, philosophiques et poétiques <img class="xz74otr" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/tfd/1/16/1f64c.png" alt="

Rencontre du 20 novembre

2024-11-18T23:54:35+01:00

Nous nous retrouvons mercredi prochain pour une soirée d'échange sur le thème automnal de “L'enterrement”. Autour de textes bibliques, philosophiques et poétiques ! Un dîner végétarien sera préparé par les jeunes du groupe. Prochaines dates, les mercredis 20/11 et 11/12/2024.

Rencontre du 9 octobre

2024-10-07T17:38:00+02:00

Nous nous retrouvons mercredi prochain pour une soirée débat sur le thème “Le(s) Paradis”. Echanges autour de textes bibliques, philosophiques et poétiques ! Un dîner végétarien sera préparé par des jeunes du groupe. Prochaines dates, les mercredis 9/10, 20/11 et 11/12/2024.

Rencontre du 7 février

2024-02-01T15:03:37+01:00

Mercredi 7 février, soirée des étudiants et jeunes adultes protestants à Paris sur le thème du destin. Bienvenue aux nouveaux et curieux !

À partir de 19h pour questionner la notion du destin. Nous chantons un Psaume, puis entrons dans le débat à 19h30 avec des textes tirés de la Bible, littéraires et philosophiques, accompagné d'une pasteure de l'Oratoire du Louvre. A 20h30, nous traversons la rue pour un dîner végétarien au 4 rue de l'Oratoire (salle Monod). Une prière et ensuite de joyeuses agapes !

Prochaines dates mercredis 7 février ; 6 mars ; 03 avril ; 15 mai ; 12 juin...

Retrouvez-nous sur Facebook (événement) et Instagram.

www.oratoiredulouvre.fr

Rencontre du 15 novembre

2023-11-13T12:16:00+01:00

Mercredi 15 novembre, soirée des étudiants et jeunes adultes protestants à Paris sur le thème du voyage. Bienvenue aux nouveaux et curieux !

À partir de 19h pour questionner la notion du voyage. Nous chantons un Psaume, puis entrons dans le débat à 19h30 avec des textes tirés de la Bible, littéraires et philosophiques, accompagné d'une pasteure de l'Oratoire du Louvre. A 20h30, nous traversons la rue pour un dîner végétarien au 4 rue de l'Oratoire (salle Monod). Une prière et ensuite de joyeuses agapes !

Notez les dates de nos prochaines soirées, débat et dîner, les mercredis

• 15 novembre

• 6 décembre

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Rencontre du 13 septembre

2023-08-31T11:11:00+02:00

C'est la rentrée ! Mercredi 13 septembre, soirée des étudiants et jeunes adultes protestants à Paris sur le thème de l'Animal. Bienvenue aux nouveaux et curieux !

À partir de 19h pour questionner la notion de l'Animal. Nous chantons un Psaume, puis entrons dans le débat à 19h30 avec des textes tirés de la Bible, littéraires et philosophiques, accompagné d'une pasteure de l'Oratoire du Louvre. A 20h30, nous traversons la rue pour un dîner végétarien au 4 rue de l'Oratoire (salle Monod). Une prière et ensuite de joyeuses agapes !
Dans le cadre du Temps de la création, et du mouvement Église verte.

Dans le cadre du Temps de la création, et du mouvement Eglise verte.

Notez les dates de nos prochaines soirées, débat et dîner, les mercredis

• 13 septembre

• 4 octobre

• 15 novembre

• 6 décembre

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Rencontre du 7 juin

2023-06-01T17:39:00+02:00

Mercredi 7 juin, soirée des étudiants et jeunes adultes protestants à Paris sur le thème de Temps. Bienvenue aux nouveaux et curieux !

Pique-nique partagé au Louvre à partir de 19h, sur la pelouse derrière l'arc de triomphe du Carrousel Du Louvre devant les deux lionnes de la porte Jaujard de l'Ecole du Louvre.

L'occasion de rappeler le souvenir de Jacques Jaujard, fameux protestant, directeur des musées nationaux de 1940 à 1944 et qui organise l’évacuation des chefs-d'œuvre du Musée du Louvre en province pendant la Seconde guerre mondiale.

Rencontre du 10 mai

2023-05-04T10:15:00+02:00

Mercredi 10 mai, soirée des étudiants et jeunes adultes protestants à Paris sur le thème de L'Amitié. Bienvenue aux nouveaux et curieux !

Soirée-débat des Jeunes Oratoire à partir de 19h pour questionner la notion de L'Amitié – avec des textes tirés de la Bible, littéraires et philosophiques.

Prochaines soirées les 10/05, 07/06. Retrouvez-nous sur Facebook et Instagram.

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Rencontre du 12 avril

2023-03-31T10:43:00+02:00

Mercredi 12 avril, soirée des étudiants et jeunes adultes protestants à Paris sur le thème du Sacrifice. Bienvenue aux nouveaux et curieux !

Trois jours après Pâques et la bonne nouvelle de la résurrection, qui suit l'horreur de la croix, Soirée-débat des Jeunes Oratoire à partir de 19h pour questionner la notion du "Sacrifice" – avec des textes tirés de la Bible, littéraires et philosophiques !

Prochaines soirées les 12/04, 10/05, 07/06. Retrouvez-nous sur Facebook et Instagram.

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Rencontre du 8 mars

2023-03-01T18:27:00+01:00

Mercredi 8 mars, à l'occasion de la journée pour les droits des femmes, soirée-débat sur le thème de "Dieu·e ?".

Mercredi 8 mars, soirée-débat sur le thème de "Dieu·e ?", pour interroger nos représentations de la transcendance dans la Bible. Avec la pasteure Agnès Adeline-Schaeffer.

Prochaines soirées les 08/03, 12/04, 10/05, 07/06. Retrouvez-nous sur Facebook et Instagram.

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Rencontre du 11 janvier

2023-01-04T17:36:00+01:00

Mercredi 11 janvier, soirée des jeunes protestants à Paris sur le thème de la sagesse. Ouvert à tout jeune intéressé !

Avec la pasteure Agnès Adeline-Schaeffer, le début de soirée commencera au temple (entrée 1 rue de l'Oratoire), avec partage de lectures, chants et débat sur le thème de La Sagesse. Elle se poursuivra autour d'un festin de l’Épiphanie à la maison presbytérale (entrée 4 rue de l'Oratoire), préparé par des membres de l'Entraide.

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des jeunes adultes - étudiants et jeunes actifs à Paris.

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Rencontre du 7 décembre

2022-12-02T18:48:00+01:00

Mercredi 7 décembre, soirée des jeunes protestants à Paris sur le thème de la famille. Ouvert à tout jeune intéressé !

Avec la pasteure Agnès Adeline-Schaeffer, le début de soirée commencera au temple (entrée 1 rue de l'Oratoire), avec partage de lectures, chants et débat sur le thème de La Famille. Elle se poursuivra autour d'un repas de Noël à la maison presbytérale, préparé par des membres de l'Entraide.

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des jeunes adultes - étudiants et jeunes actifs à Paris.

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Rencontre du 9 novembre

2022-10-27T16:37:41+02:00

Mercredi 9 novembre, soirée des jeunes protestants à Paris sur le thème de "Pardon". Ouvert à toute personne intéressée !

A partir de 19h dans le temple (entrée au 1 rue de l'Oratoire), accueil, chants et débat nourri de textes bibliques, théologiques ou littéraires, sur un thème choisi ensemble la fois précédente. A 20h30, dîner fraternel et végétarien à la maison presbytérale (entrée au 4 rue de l'Oratoire). Il est possible de ne venir qu'au dîner si vous ne pouvez pas venir plus tôt.

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des jeunes adultes - étudiants et jeunes actifs à Paris - bienvenue aux nouveaux ! Un mercredi par mois, prochaines dates : 9 novembre, 7 décembre...

Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Pour toute question et confirmer votre présence, vous pouvez envoyer un message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr

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Rencontre du 5 octobre

2022-09-29T17:54:54+02:00

Mercredi 5 octobre, soirée des jeunes protestants à Paris sur le thème de "Pardon". Ouvert à toute personne intéressée !

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des jeunes adultes - étudiants et jeunes actifs à Paris - bienvenue aux nouveaux ! Un mercredi par mois, prochaines dates : 5 octobre, 9 novembre, 7 décembre...

Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Pour toute question et confirmer votre présence, vous pouvez envoyer un message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr

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Rencontre du 13 avril

2022-04-06T15:29:36+02:00

Mercredi 13 avril, les jeunes protestants à Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème de l'humour. Bienvenue !

Mercredi 13 avril, 11 mai, 15 juin... les étudiants et jeunes actifs à #Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat. Bienvenue à toute personne intéressée, dans votre diversité de convictions !

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des étudiants et jeunes actifs à Paris - bienvenue aux nouveaux !
Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Et inscrivez-vous pour le week-end national des jeunes adultes protestants, avec la "Fédé", du 6 au 8 mai 2022 : bit.ly/weekendjeunesprotestants

Rencontre du 9 mars

2022-03-03T10:33:00+01:00

Mercredi 9 mars, au lendemain de la Journée internationale pour les droits des femmes, les jeunes protestants à Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème des femmes. Bienvenue !

Mercredi 9 mars, 13 avril, 11 mai, 15 juin... les étudiants et jeunes actifs à #Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat. Bienvenue à tous dans votre diversité de convictions !

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des étudiants et jeunes actifs à Paris - bienvenue aux nouveaux !
Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Pour toute question et confirmer votre présence, vous pouvez envoyer un message privé à Jeunes Oratoire ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr

Rencontre du 9 février

2022-02-16T15:10:00+01:00

Mercredi 9 février, les jeunes protestants à Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème de la peste. Bienvenue à tous !

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Après une rencontre sur le thème du mystère en janvier, notre prochaine soirée mensuelle sera le mercredi 9 février, sur un thème d'actualité que l'on trouve également dans la Bible et l'histoire de l'Église : la peste.

Avec un invité spécial, le pasteur Vincens Hubac, retraité, jeune de l'Oratoire du Louvre il y a un demi-siècle puis passé par les paroisses du Foyer de l'Âme et de Robinson.

Bienvenue à toute personne intéressée !

Au 1 rue de l'Oratoire, métro Châtelet-Les Halles et Louvre-Rivoli.

Notez les prochaines dates 9/02, 9/03, 13/04, 11/05, 15/06.

Rencontre du 8 décembre

2021-12-06T12:46:18+01:00

Mercredi 8 décembre , les jeunes protestants à Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème de la folie. Bienvenue à tous !

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Notre prochaine et quatrième rencontre portera sur le thème de l'ignorance.

La pensée moderne a souvent eu tendance à opposer les lumières de la raison à l'obscurantisme religieux. La foi doit-elle se vivre comme une croyance aveugle et naïve en une entité supérieure qui échappe définitivement à l'entendement, ou doit-elle au contraire, se fonder sur un dialogue intelligent avec un Dieu en lequel est placée une croyance sincère et réfléchie ? L'ignorance est-elle une malédiction ou le signe de notre humanité qui cherche toujours à augmenter sa connaissance du monde ?

Soirée de rencontre ce mercredi 8 decembre à partir de 19h à l'Oratoire du Louvre - Ouvert à tous les jeunes interessés !

Rencontre du 17 novembre

2021-10-25T16:49:00+02:00

Mercredi 17 novembre, les jeunes protestants à Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème de la folie. Bienvenue à tous !

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Pour notre troisième rencontre depuis la rentrée, nous abordons le thème de la folie. Entre exorcisme de divers "démon" et enthousiasme prophétique, nous croisons beaucoup de personnages dérangées dans la Bible. Quelle différence entre Esprit Saint et sain d'esprit ? Où sont les fous aujourd'hui ? Venez échanger sur ce sujet !

Mercredi 13 octobre, 17 novembre, 8 décembre... les #étudiants et #jeunes actifs à #Paris se retrouvent à l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat. Bienvenue à tous dans votre diversité de convictions !

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des étudiants et jeunes actifs à Paris - bienvenue aux nouveaux !
Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Pour toute question et confirmer votre présence, vous pouvez envoyer un message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr

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Rencontre du 13 octobre

2021-10-11T11:24:00+02:00

Mercredi 13 octobre, les jeunes protestants à Paris se retrouvent au temple de l'Oratoire du Louvre, pour une soirée d'échange et de débat sur le thème du corps. Bienvenue à tous !

Pour notre deuxième rencontre depuis la rentrée, nous abordons le thème du corps. En quoi suis-je mon corps ? Faut-il opposer le corps et l'esprit ? Qu'est-ce que l'incarnation nous dit du rôle du corps dans le christianisme ? Quelle place pour le corps après une année de distanciation physique ?

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Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

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Pour notre deuxième rencontre depuis la rentrée, nous abordons le thème du corps. Faut-il opposer le corps et l'esprit ? Qu'est-ce que l'incarnation nous dit du rôle du corps dans le christianisme ? Quelle place pour le corps après une année de distanciation physique ?

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Il n'y a pas de prénoms ”français”

2021-09-14T10:36:00+02:00

Le débat sur les prénoms "français" lancé par Eric Zemmour et repris goulument par l’ensemble des médias, est complètement insensé. Parce qu’il n’y a pas de prénoms français : il y a des prénoms judéo-chrétiens, d’origine biblique, qu'on a donnés pendant des siècles à 99 % des bébés européens... et les autres ! Que le regain de prénoms islamiques provoque le débat, on peut en discuter. Mais en quoi s’appeler Magda, Antoni, Marcin, Anna, Jozef, Johnny, Mary, Ewa, Giovanni, Franck, Helen, Nikos, Julian, Nathan ou Bartolomeo poserait-il, en France, le moindre problème ? Ce sont tous des prénoms tirés des Evangiles !

Rencontre du 16 juin

2021-06-07T10:26:16+02:00

Mercredi 28 avril, les jeunes protestants à Paris se retrouvent en ligne pour une soirée d'échange et de débat sur le thème du hasard. Bienvenue à tous !

Nous débattrons de la question du hasard : est-ce le nom que l'on donne à notre ignorance des causes ou au contraire un élément clef de la physique et biologie contemporaine ? Quelle articulation entre hasard, destin, libre-arbitre ? Affirmer qu'il y a du hasard, est-ce nier Dieu ? “Dieu ne joue pas aux dés” aurait dit Einstein (à propos de la physique quantique) - et pourquoi pas ? Peut-on raisonnablement penser que Dieu pipe les dés de l'évolution vers plus de complexité, comme le pensent les néocréationistes de l'Intelligent Design ? Quelle solution propose les théologiens du Process ?

Autant de questions que nous aborderons, en commentant des textes de la Bible, littéraires ou philosophiques. Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des étudiants et jeunes actifs à Paris. Bienvenue à toute personne intéressée, Jeunes protestants de France ou non, et aux nouveaux !

Pour toute question et confirmer votre présence, vous pouvez envoyer un message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr !

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”Tu ne tueras point !”

2021-03-12T10:02:00+01:00

Suis frappé que personne, à la télé, ne rappelle que pendent deux mille ans, on apprenait aux enfants un précepte fondamental que nul ne contestait jamais, même en rêve : "Tu ne tueras point". C’est parce que plus personne n’enseigne cette morale basique que tant de gamins n’ont plus aucune retenue dans la haine de l’autre. Il n’est évidemment pas question d’imposer le retour à cette morale judéo-chrétienne qui a fondé notre civilisation, notre culture, nos valeurs. Mais se référer à la Bible, évoquer les Dix commandements, citer l’Evangile, serait-ce désormais interdit dans les médias ?

Rencontre du 17 mars

2021-03-11T11:41:00+01:00

Mercredi 17 mars, les jeunes protestants à Paris se retrouvent en ligne pour une soirée d'échange et de débat sur le thème de la fécondité. Bienvenue à tous !

יהוה est-il un dieu de la fécondité ? Les débats sur l’aide médicale à la procréation ont montré à quel point la famille est sacrée, tant pour les partisans de son ouverture à toutes les femmes que pour les militants opposés à cette extension qui préfigure une nouvelle image de la famille. Un parcours biblique dément cette sacralisation de la famille mais témoigne de la centralité des enjeux de la fécondité. Quel regard protestant sur les enjeux contemporains sur l'engendrement ?

Autant de questions que nous nous poserons, en nous appuyant sur des textes choisis de la Bible, spirituels ou philosophique - et invitons ceux que ça intéresse ! En ligne le 17 mars via https://bit.ly/jeunesoratoire17mars

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des étudiants et jeunes actifs à Paris - bienvenue aux nouveaux !
Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Pour toute question et confirmer votre présence, vous pouvez envoyer un message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr !

Prochaines rencontres le 17 mars, 28 avril, 12 mai et 16 juin.

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Rencontre du 24 février

2021-02-08T18:14:00+01:00

Mercredi 24 février, les jeunes protestants à Paris se retrouvent en ligne pour une soirée d'échange et de débat sur le thème de la parentalité. Bienvenue à tous !

Nous sommes étudiants et jeunes actifs, sorti du monde sucré de l'enfance mais souvent pas encore entré dans le monde salé de la parentalité. En apesanteur dans cet entre-deux, quel regard pouvons-nous porter sur les notions d'héritage et de transmission culturelle ? Quel témoin voudrons-nous passer à nos enfants à venir, quoi de nouveau ? Que signifie éduquer ?

Le progrès technique permet également de nouvelles formes de parentalité : au moment ou la loi bioéthique, rejetée en partie par le Sénat, passe en commission mixte-paritaire au Parlement, quel regard protestant sur les enjeux contemporains sur l'engendrement ?

Autant de questions que nous nous poserons, en nous appuyant sur des textes choisis de la Bible, spirituels ou philosophique - et invitons ceux que ça intéresse ! En ligne le 24 février via https://bit.ly/jeunesoratoire24fev

Les Jeunes Oratoire, groupe protestant ouvert à tous des étudiants et jeunes actifs à Paris - bienvenue aux nouveaux !
Avec les pasteures Agnès Adeline-Schaeffer et Béatrice Cléro-Mazire.

Pour toute question et confirmer votre présence, vous pouvez envoyer un message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr !

Prochaines rencontres mensuelles le 24 février, 17 mars, 28 avril

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Le totalitarisme en marche (2)

2019-10-26T11:46:45+02:00

Intolérance, encore ! En 2017, un instituteur de Malicornay, dans l’Indre, avait été dénoncé (la lettre anonyme est une grande spécialité française) pour avoir utilisé la Bible comme sujet d’étude dans le cadre de son enseignement sur le fait religieux, ce qui lui avait valu d’être… suspendu ! Incroyable ! Heureusement, le Tribunal de Limoges, en juillet dernier, jugeant cette sanction "disproportionnée", a permis à cet instit de retrouver ses élèves. Eh bien, tenez-vous bien, le ministère de l’Éducation nationale a fait appel ! Il est interdit aux petits Français, au XXIe siècle, d'apprendre à l'école ce qu'est le livre le plus lu sur la planète ! Au secours !

Rencontre du 18 septembre

2019-09-17T17:55:37+02:00

Mercredi 18 septembre, les jeunes protestants à Paris se retrouvent au temple de l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème de la puissance ! Bienvenue à tous !

A partir de 19h dans le temple (entrée au 1 rue de l'Oratoire), accueil, chants et débat sur le thème de la puissance, la toute-puissance, l'impuissance ou la non-puissance de Dieu, El Shaddai (אל שדי) - quelle théodicée pour notre siècle ? A 20h30, dîner fraternel et végétarien à la maison presbytérale (entrée au 4 rue de l'Oratoire).

Il est possible de ne venir qu'au dîner si vous ne pouvez pas venir plus tôt. Avec les pasteurs Béatrice Cléro-Mazire et Agnès Adeline-Schaeffer.

Vous pouvez confirmer votre présence par message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr ! à bientôt !

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Rencontre du 10 juillet

2019-07-03T10:43:00+02:00

Mercredi 10 juillet, les jeunes protestants à Paris se retrouvent au temple de l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème du repos ! Bienvenue à tous !

A partir de 19h sur la pelouse sud derrière l'arc de triomphe du Carrousel du Louvre, devant l’École du Louvre. Apporter son pique-nique, que nous partagerons ensemble. Chants puis débat sur le thème du progrès.

Vous pouvez confirmer votre présence par message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr ! à bientôt !

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Rencontre du 15 mai

2019-05-02T16:10:00+02:00

Mercredi 15 mai, les jeunes protestants à Paris se retrouvent au temple de l'Oratoire du Louvre pour une soirée d'échange et de débat sur le thème du progrès ! Bienvenue à tous !

A partir de 19h sur la pelouse sud derrière l'arc de triomphe du Carrousel du Louvre, devant l’École du Louvre. Apporter son pique-nique, que nous partagerons ensemble. Chants puis débat sur le thème du progrès. Vous pouvez confirmer votre présence par message privé à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à Jeunes Oratoire sur Facebook Instagram Twitter ou par mail à jeunes@oratoiredulouvre.fr ! à bientôt !

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L'Esprit-Saint dans la vie du croyant

2017-03-05T09:51:00+01:00

Dimanche 5 mars 2017

^{Télécharger}

Jean 14.15-26

Alexandre Sarran | 39 min

Dieu ne nous laisse pas sans direction

2017-02-26T09:45:00+01:00

Dimanche 26 février 2017

^{Télécharger}

Jean 16.5-15

Jonah Haddad | 22 min

De pire en pire ches les démocrades de l'an 2017

2017-02-20T11:47:00+01:00

MACRON ?

En symbiose viscérale

avec la France

D'où proviennent vos opinions ?

2016-08-07T18:04:00+02:00

Dimanche 7 août 2016

^{Télécharger}

Romains 2.2

Alexandre Sarran | 35 min

En Suisse aussi, on ferme !

2015-11-28T10:28:42+01:00

L’appauvrissement culturel des médias qui minimisent ou occultent systématiquement les sujets religieux n’est pas le monopole de la France. La Radio-Télévision suisse (RTS) vient d’annoncer qu’elle supprimerait en 2017 ses trois magazines portant sur les questions religieuses : A vue d’esprit (sur Espace 2), Faut pas croire (sur RTS 1) et Hautes fréquences (sur La 1ère). A l’heure où nos enfants vont avoir sacrément besoin de connaître la différence entre la Bible et le Coran, de savoir ce qui oppose les sunnites et les chiites, de ne pas confondre "croisade" et "djihad", éradiquer l‘information religieuse – c’est-à-dire se fermer au reste du monde – est une grosse, grosse bêtise !

Une brève de l'ami Jo : ”Textes Sacrés ou sacrés textes”

2015-10-18T07:00:00+02:00

Sur l’évolution, la compréhension, et l’adaptation des textes religieux

Si, comme le font certains, on se réfère et s’imprègne de textes écrits il y a plusieurs millénaires, on en arrive à des aberrations qui, quand elles sont suivies au pied de la lettre, conduisent à des situations grotesques. Cela mettrait en danger, non seulement l’existence même de ces religions, mais également la coexistence au sein même de celles-ci.

Certains articles parus dernièrement à ce sujet, m’ont amené à m’intéresser à plusieurs textes de la Bible qui parfois sont cités. Je me suis alors trouvé en présence d’écrits qui, s’ils étaient encore considérés comme d’actualité, nous mettraient dans des situations qui, en plus d’être ridicules, rendraient la vie impossible dans un monde civilisé.

Voici quelques « originalités » tirées du « Livre du Lévitique » (cliquez ici).

Chapitre 18, Verset 22 de la Bible : “Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme : ce serait une abomination”. Ceci était encore le cas chez nous jusqu’il y a peu. Cela reste encore d’actualité dans une grande partie du monde.

L’exemple suivant est déjà beaucoup plus rare. Le livre du Lévitique, Chapitre 25, Verset 44 : il est permis « de posséder des esclaves, hommes ou femmes à conditions qu’ils soient achetés dans des nations voisines ». Donc, pas de problème au Grand-Duché, en France ou aux Pays-Bas, mais pas touche aux gens de chez nous ou à ceux à qui nous accordons l’asile.

Au Chapitre 18, Verset 19 le même Lévitique défend aux hommes de « toucher » une femme durant sa période menstruelle ! Vous vous voyez au bureau poser « la » question à ce sujet à votre directrice des ressources humaines qui vous tend la main ?

Exode, Chapitre 35, Verset 2, rappelle, lui, clairement, que celui qui travail le samedi doit être condamné à mort. Ça, ça donnerait peut-être une bonne excuse aux personnel du TEC !

Le Chapitre 19, Verset 19 interdit aux cultivateurs de planter deux types de cultures différentes dans le même champ et aux femmes de porter des vêtements de tissus différents.

Médire et blasphémer selon Le Lévitique (Chapitre 24 Versets de 10 à 16) sont punis de lapidation et ceux qui « dorment » avec des membres de leur belle-famille seront tout simplement brûlés vifs (Chapitre 20, Verset 14). Plus question donc d’inviter belle-maman à passer le week-end à la maison.

Il existe encore pas mal d’autres joyeusetés du même acabit, et ceci dans la bible ! Voyez-vous notre Pape François remettre ces pratiques à l’ordre du jour ?!?!?!

En conclusion, il est clair qu’il faut tenir compte des contextes historiques et géopolitiques de l’époque durant lesquels ces textes ont été écrits. De même, les termes utilisés peuvent voir leur signification ou leur portée varier selon les traductions (et les traducteurs !). Les prendre au pied de la lettre, comme le font encore certains de nos jours, devient dès lors un grotesque et dangereux anachronisme.

Animation biblique

2015-10-10T08:06:14+02:00

Dans le cadre de la tournée nationale du groupe IMPACT, la Ligue
pour la Lecture de la Bible http://www.laligue.net/site/ (partenaire de ZeBible) organise une animation biblique innovante à destination des 15-30 ans avant chaque concert. Nous sommes heureux de vous annoncer que nous arrivons à Caen le 27 Octobre et animerons un atelier à :

17 hau Centre Chrétien AEC, 6 rue de Bruxelles,

14120 MONDEVILLE (Caen)

Ces animations visent à (re)donner plaisir à la lecture de la Bible,
notamment aux jeunes adultes. Elles porteront sur L'ACCUEIL DE
L'AUTRE en employant des jeux d'expression comme le théâtre
d'improvisation, et dureront 1h30.

*Pour vous inscrire :* www.laligue.net http://www.laligue.net
*Pour nous suivre : *facebook.com/laligue
https://www.facebook.com/laligue*
Pour plus d'infos :* animation@laligue.net
mailto:animation@laligue.net>

Naturelle ou non, l’homosexualité ?

2015-08-10T14:55:00+02:00

Premièrement

La bible n’est pas un livre immuable, pas plus que le coran. Des textes écrits il y a des milliers d’années dans un contexte que nous connaissons mal doivent être repensés à l’aune de l’évolution des sociétés.

Le Lévitique contient un ensemble de prescriptions diverses. Certaines sont identiques aux lois modernes, par exemple: «Lorsque quelqu'un, après avoir été mis sous serment comme témoin, péchera en ne déclarant pas ce qu'il a vu ou ce qu'il sait, il restera chargé de sa faute.» Ce qui signifie qu’en soustrayant la vérité sous serment on se rend complice du mensonge et la faute nous en incombe. C’est normal. C’est de l’obstruction à la justice ou de la complicité.

Deuxièmement

Ces prescriptions ne pouvant être toutes prises à la lettre, on ne peut pas déclarer que les personnes homosexuelles doivent être punies de mort. Une telle phrase ne peut être affirmée sans être contextualisée, par exemple dans le cadre d’une étude sur la bible. L’annoncer dans un prêche (si j’ai bien compris c’est ce qu’a fait l’évêque) n’est plus une étude mais une recommandation. Donc une forme d’appel au meurtre. C’est inacceptable, comme le sont les agressions contre des Gay Pride.

Troisièmement

La question de la nature est complexe. La nature représente un ensemble de caractéristiques et de spécificités que nous n’avons pas choisies. Par exemple nous naissons de sexe féminin ou masculin. Nous ne le choisissons pas, c’est la nature qui a organisé ainsi les espèces en vue de maximiser leur reproduction.

La reproduction obéit à des lois naturelles. Toute naissance vient de la rencontre entre un spermatozoïde et un ovule. Associés aux sexes, et donc aux genres, ce mode de reproduction confère à l’hétérosexualité une valeur prévalente. Même les couples homosexuels ont besoin de l’altérité ovule-spermatozoïde pour se reproduire. Il n’y a pas d’autre possibilité. C’est naturel.

Le plaisir sexuel n’a lui pas cette spécificité. Il peut être trouvé avec une personne de même sexe comme de sexe opposé. Un homme hétérosexuel à qui l’on banderait les yeux ne verrait pas de différence dans son plaisir si une fellation lui était administrée par un homme ou une femme sans qu’il soit prévenu de qui l’administre. La bisexualité correspond d’ailleurs à une quête d’un plaisir au-delà de son cadre habituel – et je doute que les personnes bisexuelles se considèrent comme faisant partie de la communauté homosexuelle. Le plaisir avec le même sexe n’a rien d’anti-naturel. Le plaisir est le plaisir.

Quatrièmement

Qu’une plainte soit déposée contre l’évêque de Coire est une bonne chose. Son résultat permettra peut-être d’éclaircir ce débat. Doit-on considérer qu’il y a appel subliminal au meurtre ou simple rappel d’un texte issus d’un livre de morale?

Par contre je désapprouve la tentation d’inscrire une loi spécifique sur l’homophobie. D’abord on a le droit de se distancer de l’homosexualité. Celle-ci n’est pas sans poser de questions aux personnes hétérosexuelles. Croit-on que tous ceux qui aujourd’hui soutiennent la cause de la communauté homosexuelle n’ont pas, au fond d’eux-mêmes, un trouble qu’ils n’osent plus exprimer? Le lobby LGBT a pris un pouvoir démesuré en regard de sa très faible représentativité, et l’on peut se demander comment ces gens y sont parvenus. On peut être troublé sans rejeter l’homosexualité en tant que fait individuel et social. Et puis, l’apprivoisement de la différence ne se fait pas par une simple affirmation positive ou par une loi.

Homophobie est un terme inventé pour jeter la confusion dans les esprits et culpabiliser les masses. On peut être opposé au mariage dit pour tous et reconnaître le droit à une union civile, à une vie libre et sécure pour les personnes homosexuelles. C’est mon cas. Le mariage, d’origine religieuse, est l’union d’un homme et d’une femme. Détourner le sens du mot est abusif. Par exemple, dire que la famille hétérosexuelle et biologique est prévalente ne signifie absolument pas que l’on discrimine la famille par adoption. On n’est pas homophobe si l’on est opposé à l’usage du mot mariage pour les couples homosexuels et opposé à l’autoritarisme LGBT. Le manichéisme LGBT est une régression culturelle et intellectuelle.

Cinquièmement

Tout n’est pas équivalent. La prévalence hétérosexuelle est la règle pour la reproduction, sans quoi l’espèce n’existerait simplement pas. On ne peut, sous prétexte de défense des minorités, tout mélanger et fuir les différences normatives que la nature a prévues et que la culture a confirmées. Le respect n’est pas la contrainte légale ni l’interdit de parole. Le respect est justement fondé sur l’acceptation bienveillante de ce qui nous différencie. Une loi contre l’homophobie n’ajoutera rien au respect mais seulement à la peur. Et l’on sait que quand la peur motive un comportement d’auto-censure, il suffit de circonstances inhabituelles pour que cette peur laisse à nouveau place place à un comportement violent. De ce point de vue les LGBT et affiliés font fausse route.

Sixièmement

L’homosexualité est-elle un choix ou un attrait irrésistible? La question n’est pas tranchée et la réponse serait probablement nuancée. On n’a pas plus définit les causes de l’hétérosexualité, à part un possible instinct sans quoi il n’y aurait pas de reproduction. L’attrait pour le même sexe contient des spécificités sexuelles mais elles sont mineures en regard du besoin de liberté, de sexe immédiat et sans entrave que proposaient les rapports homosexuels jusqu’au Sida, de difficulté ou de peur à rencontrer des femmes, de besoin affectif né dans une situation opportune. Mais l’attrait spécifique pour le même sexe demeure.

Choix et attrait irrésistible ne sont pas équivalents. Si c’est un choix on ne peut invoquer une loi de type antiraciste pour protéger les personnes homosexuelles. L’homosexualité ne serait en effet pas une caractéristique innée comme l’est une race ou une couleur de peau, ce qui justifie les lois antiracistes. La condamnation de propos ou d’actes contre des homosexuels est alors du ressort des lois courantes de protection de l’intégrité et de la liberté individuelles.

Si l’homosexualité est considérée comme innée, non voulue délibérément mais subie par une attraction irrésistible, alors une loi de type antiraciste pourrait être envisagée. Mais cela poserait un autre problème: celui de l’essentialité des groupes humains, contre laquelle se sont dressés par exemple de nombreux groupes féministes en soutenant les théories de l’indifférenciation des genres. Si l’attraction est irrésistible, il en est dès lors de même pour les hétérosexuels. On est homme parce que l’on est mâle et que l’on désir une femelle.

A part le fait d’énoncer quelques astuces rhétoriques sur la nature et la culture, je ne vois pas d’issue apaisée et consensuelle à cette contradiction.

Septièmement

Si une loi spécifique était élaborée il devrait en être de même pour la protection de la communauté hétérosexuelle. Les attaques anti-hétéros sont nombreuses et pourtant elles ne suscitent pas de procédure légale. Je rappelle ce slogan (image 3) vu pendant les manifestations françaises pour le mariage dit pour tous: «Mieux vaut une paire de mères qu’un père de merde.» Cela ne passe pas, cela ne passera jamais.

Ou la banderolle devant ce stand au Canada, postée sur instagram (image 4): « Claques libres aux cisgenres ». On peut baffer librement des hommes blancs hétérosexuels, cela semble même fun.

Les personnes cisgenres ou cissexuelles sont les personnes qui acceptent que leur genre masculin ou féminin soit le même que leur sexe biologique. Biologie et culture sont alignées. Il s’agit des hétérosexuels. Notons sur cette banderolle la réf

Polémique en Suisse. L’évêque de Coire, Vitus Huonder, s’est exprimé en citant un passage de la bible, précisément du Lévitique : «Quand un homme couche avec un homme comme on couche avec une femme, ils ont fait tous deux une chose abominable; ils seront punis de mort: leur sang retombera sur eux.»

A tous les homophobes citant la Bible

2015-07-20T19:30:06+02:00

(1) Texte tiré d'une série télévisée de Aaron Sorkin. Ce n'est pas d'aujourd'hui, mais ça reste d’actualité... pour l'éternité.

Lors d’une de ses émissions, une célèbre animatrice radio états-unienne fit remarquer que l’homosexualité est une perversion. « C’est ce que dit la Bible dans le livre du Lévitique, chapitre 18, verset 22: «Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme: ce serait une abomination. La Bible le dit. Un point c’est tout », affirma-t-elle.

Quelques jours plus tard, un auditeur lui adressa une lettre ouverte qui disait:

«Merci de mettre autant de ferveur à éduquer les gens à la Loi de Dieu. J’apprends beaucoup à l’écoute de votre programme et j’essaie d’en faire profiter tout le monde. Mais j’aurais besoin de conseils quant à d’autres lois bibliques.

Par exemple, je souhaiterais vendre ma fille comme servante, tel que c’est indiqué dans le livre de l’Exode, chapitre 21, verset 7. A votre avis, quel serait le meilleur prix?

Le Lévitique aussi, chapitre 25, verset 44, enseigne que je peux posséder des esclaves, hommes ou femmes, à condition qu’ils soient achetés dans des nations voisines. Un ami affirme que ceci est applicable aux Mexicains, mais pas aux Canadiens. Pourriez-vous m’éclairer sur ce point?
Pourquoi est-ce que je ne peux pas posséder des esclaves canadiens?

J’ai un voisin qui tient à travailler le samedi.
L’Exode, chapitre 35, verset 2, dit clairement qu’il doit être condamné à mort.
Suis-je obligé de le tuer moi-même? Pourriez-vous me soulager de cette question gênante d’une quelconque manière?

Autre chose: le Lévitique, chapitre 21, verset 18, dit qu’on ne peut pas s’approcher de l’autel de Dieu si on a des problèmes de vue.
J’ai besoin de lunettes pour lire. Mon acuité visuelle doit-elle être de 100%? Serait-il possible de revoir cette exigence à la baisse?

Un de mes amis pense que même si c’est abominable de manger des fruits de mer (Lévitique 11:10), l’homosexualité est encore plus abominable.
Je ne suis pas d’accord. Pouvez-vous régler notre différend?

La plupart de mes amis de sexe masculin se font couper les cheveux, y compris autour des tempes, alors que c’est expressément interdit par Le Lévitique (19:27). Comment doivent-ils mourir?

Je sais que l’on ne me permet aucun contact avec une femme tant qu’elle est dans sa période de règles (Lévitique. 15:19-24). Le problème est: comment le dire? J’ai essayé de demander, mais la plupart des femmes s’en offusquent…

Quand je brûle un taureau sur l’autel du sacrifice, je sais que l’odeur qui se dégage est apaisante pour le Seigneur (Lévitique. 1:9).
Le problème, c’est mes voisins: ils trouvent que cette odeur n’est pas apaisante pour eux. Dois-je les châtier en les frappant?

Un dernier conseil.
Mon oncle ne respecte pas ce que dit le Lévitique, chapitre 19, verset 19, en plantant deux types de culture différents dans le même champ, de même que sa femme qui porte des vêtements faits de différents tissus, coton et polyester.
De plus, il passe ses journées à médire et à blasphémer.
Est-il nécessaire d’aller jusqu’au bout de la procédure embarrassante de réunir tous les habitants du village pour lapider mon oncle et ma tante, comme le prescrit le Lévitique, chapitre 24, versets 10 à 16?
On ne pourrait pas plutôt les brûler vifs au cours d’une simple réunion familiale privée, comme ça se fait avec ceux qui dorment avec des parents proches, tel qu’il est indiqué dans le livre sacré, chapitre 20, verset 14?

Je sais que vous avez étudié à fond tous ces cas, aussi ai-je confiance en votre aide.

Merci encore de nous rappeler que la loi de Dieu est éternelle et inaltérable.

Votre disciple dévoué et fan admiratif. »

Illustration par l'humour de l'absurdité des lectures littéralistes de textes religieux "sacrés". Au programme ici: des versets de l'Ancien Testament.

Oui, plutôt que laisser vide ce blog pendant que ma plume sèche, j'ai concocté ma série d'été en forme de pot-pourri: extraits de livre, republication de posts, articles dotés d'une salutaire originalité. Si l'un d'entre vous a envie de proposer un texte, qu'il n'hésite pas. Mais c'est moi qui dispose!

Couleurs d'amour

2015-05-16T08:30:00+02:00

« Dans l’Art comme dans la vie tout est possible si, à la base, il y a l’Amour. »

« Si toute la vie va inévitablement vers sa fin, nous devons durant la nôtre, la colorier avec nos couleurs d’amour et d’espoir. »

Marc Chagall (Discours d’inauguration du musée, 7 juillet 1973)

Musée Chagall, Nice

2015-05-14T08:30:00+02:00

Au bas de la colline de Cimiez, le Musée national Marc Chagall est un bâtiment clair et moderne niché dans un jardin où, cela tombe bien, une cafétéria propose de quoi reprendre des forces en terrasse ou sous une gloriette blanche – pourquoi pas une salade, niçoise par exemple ? Il y a du monde ici, plus qu’au musée Matisse vu le matin, des autocars, des groupes scolaires, mais les espaces du musée sont vastes et nous pourrons le visiter bien à l’aise.

D’abord une exposition temporaire : « Marc Chagall Œuvres tissées » permet d’apprécier le travail d’Yvette Cauquil-Prince, qui a reproduit des œuvres du peintre en veillant à rendre fidèlement ses couleurs, le passage de l’une à l’autre, dans des tapisseries de basse lisse. Le garçon dans les fleurs (1955, collection particulière), une scène joyeuse dans les tons roses et verts, a été choisi pour l’affiche. La Tapisserie pour l’entrée, dite aussi Paysage méditerranéen, y est exposée (on l’a déplacée à l’ombre pour la protéger).

Au bout de cette galerie, un grand auditorium sert de salle de concert. La dernière projection d’un film sur Chagall débutait à quatorze heures et nous n’en voyons que la fin. A gauche de l’écran, la lumière révèle le bleu des splendides vitraux sur La Création du monde (Chagall & Charles Marq). C’est une donation exceptionnelle de Marc et Valentina Chagall, du vivant de l’artiste et centrée sur le « Message biblique », qui est à l’origine de ce musée inauguré en 1973. L’architecte André Hermant l’a conçu comme une « maison » pour mettre en valeur les œuvres qu’elle allait accueillir.

Marc Chagall, tapisserie d'après "Le Garçon dans les fleurs" (détail), 1955. Maître d'oeuvre Yvette Cauquil-Prince © Adagp, Paris 2015

Au départ, les douze grandes peintures à l’huile illustrant la Genèse et l’Exode étaient destinées aux murs de la chapelle du Rosaire à Vence, et les cinq plus petites inspirées du Cantique des Cantiques pour la sacristie. En avançant dans son travail, « l’expression la plus achevée de sa peinture religieuse » (catalogue), Chagall a préféré « mettre l’accent sur la portée humaniste de ses œuvres » et les offrir à l’Etat français. Ces dix-sept peintures sont exposées en permanence dans le musée, c’est le cœur de la collection permanente.

J’ai admiré longuement Abraham et les trois anges (j’en avais vu une petite esquisse au Mucem). Trois anges sont attablés, deux portent de somptueuses ailes blanches, le troisième des ailes jaunes (couleur divine pour Chagall). De face, près de la table, Abraham se tient debout, vêtu de bleu, sa femme Sarah à côté de lui apporte un plat. Toute la scène – les anges annoncent au vieux couple étonné qu’ils vont avoir un fils, Isaac – baigne dans un rouge profond traversé de lignes et dans le haut à droite, un autre épisode de cette rencontre est évoqué dans une bulle.

Le buisson ardent, le déluge, l’échelle de Jacob… Même si l’on connaît peu ces épisodes de l’Ancien Testament, on est époustouflé par l’extraordinaire richesse et des couleurs et de la composition. Chagall est ici à son apogée. Que dire alors de la salle consacrée au Cantique des Cantiques, ce chant d’amour interprété par le peintre dans toutes les nuances du rouge et du rose. Un extrait au-dessus de chaque tableau en indique le thème. Une plaquette reprend la dédicace du peintre : « A Vava ma femme, ma joie et mon allégresse ».

Marc Chagall, Le prophète Elie, mosaïque, 1971.

Projet de vitrail, bas-reliefs, œuvres sur papier, toutes les facettes de son art sont illustrées dans ce musée dont l’architecture s’ouvre soudain sur un bassin, sous une mosaïque monumentale réalisée avec le mosaïste Lino Melano. On y voit le prophète Elie enlevé au ciel sur son char de feu, entouré des constellations du zodiaque. Devant la baie vitrée qui lui fait face, une banquette permet aux visiteurs de s’imprégner, de goûter la sérénité de cette « vision cosmique, baignée par la lumière méditerranéenne ».

Devant La Création de l’homme, un groupe d’élèves assis par terre écoutent attentivement la conférencière qui aide à regarder, à apprécier. Il faudrait rester ainsi, longuement, devant chacun des chefs-d’œuvre réunis dans ce musée.

S’attarder sur les détails, comme ces arbres ou buissons lumineux, floraisons de couleurs vives (Adam et Eve chassés du Paradis, Le Cantique des cantiques V et III).

Je m’étais promis de visiter un jour ce musée Chagall de Nice tant vanté, la rétrospective de Bruxelles avait sonné le rappel. En sortant dans le jardin conçu par Henri Fisch, magnifié sous un ciel d’azur, on retrouve les arbres que Chagall aimait tant. Un eucalyptus impressionnant domine le site, planté de palmiers, oliviers, cyprès – on n’a pas envie de quitter ce bel endroit.

Sacrifice

2015-04-04T13:55:12+02:00

1. Le contexte

On m’a demandé de réaliser une vidéo sur un concert de musique baroque du XVIIe siècle: l’Histoire de Jephté, de Giocomo Carissimi. Une oeuvre magnifique. Le concert était donné par une classe de chant et se déroulait dans un temple protestant. Il était inclus à l’office du vendredi saint.

Jephté est un personnage du Livre des Juges dans la bible. En guerre contre l’oppresseur Ammonite il propose un deal à Dieu: si celui-ci lui donne la victoire il sacrifiera le premier être qui viendra à sa rencontre. «Si vraiment tu me livres les fils d'Ammon, quiconque sortira des portes de ma maison à ma rencontre quand je reviendrai sain et sauf de chez les fils d'Ammon, celui–là appartiendra au Seigneur, et je l'offrirai en holocauste.»

Victorieux, il rentre chez lui et sa fille unique sort la première de la maison. Désespéré, il doit donc la sacrifier. C’était l’époque: on offrait ce que l’on avait de plus cher, y compris la vie de ses proches. Sa fille lui demande deux mois pour aller pleurer dans les montagnes avec ses copines, avant de revenir pour subir son destin.

Pas besoin d’être croyant pour lire les textes anciens et en extraire une forme de sagesse ou d’enseignement, voire de chronique réelle ou reconstruite du passé. De plus et bien que je ne puisse plus adhérer à aucune religion ni représentation de Dieu ni me soumettre à aucune autorité spirituelle, je reste mystique et partage avec les chrétiens une culture et une démarche intellectuelle et une conviction forte sur la liberté individuelle et le besoin de sens.

2. Les faits

L’histoire de Jepthé peut être interprétée de diverses manières. Celle de l’Observatoire du protestantisme, intitulée «Le voeux de Jephté», est très différente de celle que j’ai entendue hier. L’analyse de cette institution de l’église luthéro-réformée de France montre que le marché de Jephté avec Dieu est immoral: nul humain ne peut disposer de la vie ou de la mort de sa famille ou d’une autre personne. La complicité de Dieu - ou de ce que l’on nomme Dieu - dans ce deal est aussi scandaleuse: il ne s’oppose pas à Jephté, alors pourtant que ce type de sacrifice humain est aboli depuis Abraham.

L’interprétation de la femme pasteur d’hier était fort différente. Elle s’est engouffrée dans la modernité la plus décalée et la moins pertinente pour analyser un texte de plusieurs milliers d’années. Un peu comme si l’on reprochait aux humains d’il y a 3’500 ans de ne pas avoir pensé à inclure de chambre à air dans leurs roues en pierre.

La pasteure a en effet mentionné le rôle de la femme de l’époque, qui se sacrifiait pour sa famille. Elle a ajouté qu’en se retirant dans les montagnes pour pleurer son sort elle a «enfin pris un temps pour elle» - comprenez le «enfin» comme un soulagement. De tels propos sont simplement inacceptables pour ce qu'ils disent implicitement des hommes.

3. Le mal insidieux

Donc la femme est encore une fois présentée comme victime. Une victime totale désignée comme telle par une sorte d’anthropologie culturelle et de torsion du passé. Le sacrifice serait-il la marque de fabrique du féminin? Pourquoi, à l’écoute de tels propos, les hommes ne se lèvent-ils pas pour faire taire ce discours qui les bafoue?

Car s’il y a bien un objet sacrificiel dans l’espèce humaine c’est le mâle. L’homme. Père, guerrier, marié souvent par contrainte familiale (ou par arrangement), assigné aux travaux sales et durs, il est sacrifié potentiellement dès sa naissance comme pouvant mourir sans risque pour l’espèce. Il est programmé, éduqué pour se sacrifier sur les champs de batailles où il défend son clan et sa famille. Il est sacrifié en tant que père (la nature patrilinéaire du patronyme n’étant qu’une tentative d’équilibrage de la puissance maternelle). Quand il devient responsable de famille il renonce à tous les avantages du célibat. Quand sa conjointe est mère il s’occupe des petits en travaillant pour les nourrir et les faire grandir, alors qu’il pourrait passer du bon temps à la plage avec de jolies copines. Bref, s’il y a sacrifice, alors il est des deux côtés, mais pas plus chez les femmes que chez les hommes.

Il est d’ailleurs étonnant que l’on parle de sacrifice alors qu’il s’agit d’abord de la survie de l’espèce. Le couple n’a pas été inventé pour opprimer les femmes - ni les hommes. Il a été inventé pour la protection des petits.

Le mal féministe a donc contaminé - au moins pour partie - l’église protestante. La lecture des textes anciens n’a plus aucune pertinence car l’analyse du passé selon les critères du présent est une ineptie. Cette analyse démagogique ne parle plus de Jephté mais du discours victimaire féministe.

Le mal, insidieux, est partout. La résistance contre l’oppresseur féministe est plus que jamais nécessaire. A part cela le concert était magnifique et j'espère qu'il sera programmé à la fête de la musique.

Image 1: Jephté sur le point de sacrifier sa fille, Le Brun, 1656. Image 2: La Fille de Jephté, Edouard Debat-Ponsan, 1890. Image 3: hommes sacrifiés sur le champ de bataille, Guerre de Sécession, bataille d'Antietam.

Giacomo Carissimi - L'Histoire de Jephté, choeur final:

J’ai découvert hier que le mal est plus profond que je ne l’imaginais. De quoi faire bondir mon coeur inlassable. C’est une grosse surprise. Voyons cela par étapes.

Un message à connaître et à diffuser

2014-12-07T10:06:00+01:00

Dimanche 7 décembre 2014

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Matthieu 13.1-23

Alexandre Sarran | 33 min

La détestation des patrons

2014-11-24T15:51:00+01:00

Aujourd’hui encore, à Florange, des syndicalistes CGT portent des pancartes où il était écrit: «Sarkozy hier, Hollande aujourd’hui se prosternent devant les patrons». Mais qu’ont-il donc à toujours surfer sur ce clivage, cette division belliqueuse de la société française? La «guerre civile» menée par la gauche contre le patronat depuis de XIXe siècle a marqué la pensée politique française, qui en porte les stigmates encore aujourd’hui. Le stéréotype du «petit» face au «gros» est resservi à chaque occasion. Le petit étant forcément victime du gros. François Hollande lui-même a joué ce jeu de guerre interne au pays quand il a déclaré qu’il n’aimait pas les riches. Quel climat détestable. Détestés, vus comme des ennemis de classe: on se demande pourquoi les patrons restent en France.

Certes, les patrons décident et les employés et ouvriers appliquent les décisions: ils ont un pouvoir que d’autres n’ont pas. Cela ne signifie pas pour autant qu’ils en abusent. Certes les patrons sont présentés comme d’affreux exploiteurs et leurs salaires donnent le vertige. C’est peut-être vrai pour quelques-uns d’entre eux. Mais enfin, s’il était simple de diriger une entreprise et de créer des emplois, pourquoi donc les employés ne créent-ils pas eux-mêmes leur propre entreprise? Pourquoi ne vont-ils pas eux-mêmes au charbon, avec les risques de vacances perdues, de faillite, d’épuisement, et parfois - quand -même - de gain intéressants, bref tout ce qui fait le sel de l’entrepreneuriat?

De la petite exploitation individuelle ou familiale à la multinationale, c’est l’entreprise qui crée de la richesse. C’est elle qui génère des places de travail. C’est elle qui paie des salaires selon un contrat et dans un encadrement légal qui protège employé et employeur. Le monde du travail est un monde d’inégalité: les compétences et les formations varient et les salaires avec elles, les domaines d’activités ne sont pas rétribués à l’identique, et le sentiment d’être à la merci de celui ou celle qui décide reste forte, surtout en période de crise. Ces inégalités ne sont cependant pas arbitraires.

Le monde du travail est-il voué à cette oppositions constante d’intérêts entre le pôle de décision et les employés? Au Japon l’entreprise a longtemps été vénérée comme une deuxième famille. On n’imagine pas cela en France. On y gagne son argent mais on n’y met pas sa foi ni son enthousiasme. Il existe des personnes pour lesquelles l’activité professionnelle répond à un idéal personnel. Mais pour celles-ci, comme pour celles qui ne font qu’y gagner de quoi vivre, le travail reste souvent synonyme de peine et d’obligation. Dans la mythologie biblique, Adam et Eve sont chassés du paradis où ils avaient tout à portée de main, et doivent se mettre à bosser en punition de leur transgression. Potentiellement ou explicitement le monde du travail contient la notion de peine, même de souffrance. De plus, l'esprit français est imprégné de hiérarchie comme il l'est de monarchie ou de puissance politique. Hiérarchie sociale, hiérarchie économique: regardons la déférence parfois excessive, voire l'obséquiosité ou la servilité avec laquelle certains parlent à ceux qui ont plus de pouvoir ou plus d'argent. Plutôt que d'admirer la réussite on la jalouse bien que l'on s'y soumette, et la détestation vient peut-être comme une manière d'évacuer le trop-plein de soumission.

Qui part au boulot en chantonnant aujourd’hui? Qui se réjouit d’avoir un job et prétend le faire avec conviction? Se rendre au travail avec en tête l’idée que l’on va nourrir l'ennemi (le patron) ne peut que créer une tension et une frustration. Pourtant, au vu du petit nombre de travailleurs indépendants, il faut se rendre à l’évidence: très peu d’humains en sont capables.

Alors quand je lis parfois que l’égalité économique consisterait en ce que les employés dirigent leurs entreprises, je me demande comment des personnes qui n’ont pas su créer la leur veulent s’occuper de celle des autres. L’addition des incompétences ne crée pas le talent. A défaut de ce talent, et sans pour autant tomber dans l’idolâtrie du chef, on pourrait en finir avec cette détestation des dirigeants.

Reste à trouver comment gérer son ressenti sur les écarts de salaires pharamineux.

Elle se porte à merveille chez nos voisins hexagonaux. Ce n’est pas le seul pays où l’on constate cette haine mais elle est ici bien trempée, ancrée et toujours réalimentée. Les français ont la culture de la détestation des patrons.

Interview de Thomas Römer, auteur de 'L'invention de Dieu”

2014-08-19T17:02:00+02:00

Thomas Römer: «vous ne pouvez pas comprendre le monde actuel, si vous n’avez aucune idée du texte biblique» (Article de Protestinfo)

En ce début d’année, Thomas Römer, professeur d’«Ancien Testament» à L’Université de Lausanne et de «milieux bibliques» au Collège de France, a publié «L’invention de Dieu» (Editions du Seuil), quelques semaines seulement après la parution de «La Bible quelles histoires!» (Labor et Fides), un livre d’entretiens avec la journaliste Estelle Villeneuve.

Dans «L’invention de Dieu», Thomas Römer mène l’enquête sur l’apparition de Yahvé, ses origines géographiques, et sa fixation progressive en dieu d’Israël puis en dieu unique. Pour ce faire, il présente un état de la recherche en sciences bibliques, d’un point de vue archéologique notamment. Protestinfo l’a rencontré.

Propos recueillis par Joël Burri

Ces multiples publications témoignent de l’importance que vous accordez à partager l’état de la recherche en Ancien Testament. Mais à quel public vous adressez-vous?

L’idée, surtout pour l’«invention de Dieu», c’est que cela sorte un peu des réseaux Eglises-paroisses-groupes bibliques. Les éditions du Seuil ne s’adressent pas tellement à ce public-là. Cela s’adresse à des gens qui ont quand même quelques idées à la fois sur l’histoire, sur la culture et la civilisation. Un public cultivé: des gens qui s’intéressent aux origines du christianisme, du judaïsme et aussi de l’islam d’une certaine manière.

«La Bible quelle histoire» s’adresse peut-être davantage au public traditionnel qui manifeste un intérêt aux origines de la Bible, mais d’après les échos que j’ai eus, ce livre est aussi lu et commenté par des gens qui ne sont pas forcement le public traditionnel des conférences sur la Bible.

Mais qui s’intéresse à la Bible? D’un côté, il y a des gens qui en ont une lecture croyante et que votre livre risque de heurter, et de l’autre des gens qui finalement n’ont pas forcément un grand intérêt pour la Bible.

Je pense que, surtout en France, l’intérêt pour la Bible relève un peu du retour du refoulé, dans la mesure où l’idéologie de l’Etat laïc a fait que l’on ne parle pas de religion. C’est toujours compliqué d’enseigner la Bible à l’école. Et en même temps, l’intérêt est là, cela se voit par exemple au travers des cours sur la Bible au Collège de France.

Par contre, il est évident que des milieux un peu fondamentalistes ou littéralistes ont du mal avec l’approche que je présente dans mon livre, mais là je pense que c’est ma responsabilité d’intellectuel de dire les choses telles que je les vois –pour ne pas dire telles qu’elles sont, parce que personne ne peut affirmer ça– mais au moins d’avoir une approche historique, critique et distanciée. Je pense, en effet, que c’est la seule manière de s’opposer aux obscurantismes qui menacent les trois religions dites monothéistes.

Quelle place laissez-vous à la foi, après avoir mené l’enquête de «l’invention de Dieu»?

Ce n’est pas à moi de répondre à cela. On me dit parfois «vous allez détruire la foi des gens». Ce n’est d’abord pas du tout mon but, après, c’est une question que chacun doit se poser pour lui-même: est-ce que, pour lui, les textes bibliques ou même coraniques sont seulement des textes historiques qui ont vu le jour à un moment précis et qui ont influencé –qu’on le veuille ou non– l’histoire et la civilisation occidentale. Ou alors, est-ce que ces textes, et leur influence dans les synagogues, églises et mosquées ont quand même quelque chose à dire qui dépasse le seul contexte historique? Ce n’est pas à moi de donner la réponse, c’est une question personnelle, comme la foi.

Par ailleurs, je pense que la foi, cela ne s’apprend pas, cela ne s’inculque pas et je suis très opposé à toute sorte de zèle missionnaire; on peut, en effet expliquer ce que cela veut dire aujourd’hui d’être chrétien, juif ou musulman, mais après, répondre à la question ce qu’il reste de la foi, c’est à chacun de trouver sa réponse.

Votre livre donne l’impression qu’il y a beaucoup d’humains dans la Bible, faut-il continuer à la lire?

Que ce soit sur le plan de l’histoire, de l’art, de la sociologie, vous ne pouvez pas comprendre le monde actuel, si vous n’avez aucune idée du texte biblique. Vous ne pouvez pas comprendre l’islam, ni bien sûr les autres religions. La Bible c’est quand même un des fondements de notre culture. On l’aime ou on ne l’aime pas, c’est une autre question, mais il faut la connaître pour comprendre l’histoire, les institutions, ou les lois en Europe ou même au proche orient ancien. Tout cela est tellement lié à la réception –pas forcément au texte, mais à la réception– du texte biblique, que si l’on veut passer à côté de la Bible, on se prive d’un outil pour comprendre la situation actuelle.

Il suffit de voir les difficultés que l’on a en France à gérer tout ce qui relève des conflits religieux, parce qu’on a toujours voulu, depuis deux siècles, y écarter la Bible. Je crois que c’est une erreur et que les évolutions récentes le montrent. Donc que l’on soit croyant ou non, la Bible fait tellement partie, de notre histoire, et même de notre subconscient qu’il faut s’en occuper.

On ne peut pas dire que la Bible ou la religion est une affaire purement privée. Vu l’importance qu’ont ces textes encore aujourd’hui, on voit bien que cela n’est pas le cas. Par exemple, on évoque la Bible dans plusieurs pays, et plutôt à tort, pour toutes sortes de raisons. Aux Etats-Unis on doit apprendre le créationnisme dans les écoles primaires parce qu’il y a des gens qui ont une certaine lecture de la Bible. Et si en Ouganda on dit maintenant que l’homosexualité est une déviation qui doit être punie de mort, et bien, c’est de nouveau un texte biblique, le Lévitique, qui en est la source.

Il y a quand même un peu de provocation dans un titre comme «L’invention de Dieu», non?

Un peu, mais il faut le lire à deux niveaux. En effet, quand on fait un peu d’histoire des religions on peut se dire que l’homme s’invente son dieu à son image. Mais en français, inventer quelque chose c’est aussi découvrir quelque chose. De toute façon, je pense qu’il ne faut pas imaginer qu’un groupe de nomades s’assoit un soir en cercle et se dit: «voilà nous allons inventer notre dieu», ce n’est pas comme ça que les choses se passent, c’est plutôt un groupe, qui pour toutes sortes de raisons se met à vénérer une ou des divinités, et souvent les raisons premières restent un peu obscures. Mais il est clair que même si dans la construction d’un discours ou de pratiques sur une divinité, il y a beaucoup d’humain, on ne peut jamais tout expliquer. Il y a toujours quelque chose qui échappe au chercheur.

Mais ont peut aussi avoir une lecture plus théologique et se dire, comme le dit la Bible d’ailleurs, que ces discours sur Dieu sont des discours humains et que ces discours essayent de cerner quelque chose qui échappent à un contrôle totalement rationnel ou scientifique.

Dans l’«invention de Dieu», vous présentez un panorama assez complet de l’état de la recherche sur les origines des monothéismes. Est-ce que dans deux ans votre ouvrage sera périmé en raison de nouvelles découvertes?

Deux ans non, mais peut-être dans 20 ans. C’est quand même un peu le propre de la recherche, contrairement à ce que voudrait un certain post-modernisme, il y a quand même des progrès dans la recherche. On découvre de nouvelles inscriptions, de nouveaux sites archéologiques, qui parfois imposent de repenser les anciennes théories. Les théories qui ont été élaborées il y a une centaine d’années l’ont été sur la base de la connaissance de Qumrân, de textes d’Ougarit, d’inscriptions qui parlent de Yahvé et Ashera pourraient voler en éclat si l’on découvrait un document que l’on daté du IXe siècle avant l’ère chrétienne et qui présenterait déjà tout le Pentateuque. Cela nous obligerait à repenser toutes les hypothèses, mais cela ne serait pas dramatique. Quand on regarde l’histoire des sciences bibliques, peut-être encore plus en Ancien qu’en Nouveau Testament, les théories sont reformulées ou du moins réorganisées, pour ainsi dire une fois par génération. Ce n’est pas dramatique.

Certaines personnes accusent les chercheurs de toujours tout changer et se plaignent de ne plus savoir ce qu’il faut croire. Mais de toute façon dans la recherche, il ne faut rien croire, il faut émettre des hypothèses qui expliquent le mieux possible un certain nombre d’éléments, après quand de nouveaux éléments interviennent, il faut changer. C’est une démarche scientifique, les physiciens font pareil. Les cours de physique aujourd’hui au gymnase ne sont pas les mêmes que ceux d’il y a 20 ans, car ils font régulièrement de nouvelles découvertes. Ce n’est pas quelque chose qui serait spécifique aux sciences bibliques où l’on serait beaucoup plus penché vers le spéculatif et le changement, c’est quelque chose qui affecte toutes les sc

A Bible ouverte

2014-05-17T16:49:21+02:00

Sanctuaire Saint-Bonaventure, Lyon